Sudadera Covadonga 722

En el año 711 un ejército musulmán derrotó al reino visigodo y en pocos años controló casi toda la Península. En las montañas del norte, la resistencia fue irregular y está mal documentada. Las crónicas cristianas más antiguas que cuentan Covadonga, la Albeldense (hacia 881) y las dos versiones de la Crónica de Alfonso III (finales del siglo IX o principios del X), se escribieron aproximadamente un siglo después de los hechos. La Crónica mozárabe de 754, la más cercana en el tiempo, no menciona la resistencia astur. Es decir, el episodio nos llega en relatos ya puestos al servicio de la legitimidad de la monarquía asturiana.

Según esas crónicas, Pelayo, noble de origen visigodo, se alzó contra el gobernador de Gijón, Munuza; este pidió ayuda y el gobierno de al-Ándalus envió una expedición al mando de Alqama, acompañado del obispo Oppas. Pelayo se refugió en la cueva de Covadonga con un puñado de hombres y obtuvo, con ayuda divina, una victoria que incluye elementos claramente legendarios, como el desprendimiento de tierras que sepulta a los musulmanes en su huida. Según la bibliografía, las fuentes árabes posteriores mencionan la rebelión como un episodio menor.

La cronología es incierta. El año 722 es el más extendido; Claudio Sánchez-Albornoz propuso 718. La historiografía reciente trata Covadonga como un episodio de magnitud dudosa pero de enorme importancia simbólica. Por eso el registro de la pieza es «tradición»: hubo una rebelión de Pelayo, lo que parece asentado, pero el desarrollo del combate no está documentado.

La memoria posterior es lo que hizo grande a Covadonga: la cueva se convirtió en santuario mariano, Pelayo en primer rey de Asturias y el episodio en el momento inaugural de la Reconquista. Ese término es en sí mismo una construcción historiográfica: la idea de un proceso continuo, único y de varios siglos es una lectura retrospectiva. Por eso la pieza presenta 722 como símbolo de un comienzo y no como el inicio cerrado de un proceso.